近代，随着西方个人生命主权观念在中国的传播，平等的意识深入人心，单单只是那‘天赋人权、人人平等’的一句话，也就足以使得孔子之学在现今的中国再无立锥之地了，所以，当代中国人要打倒孔子，那也是一件势所必然的事情。但是，如果彻底的抛弃了孔子之学的话，那中国人就又将整体的失去了灵魂，因为孔子之学只是在先秦时代里，中国人自己对中华文化做了一次立场并不全面的总结，孔子之学虽然偏执于尊尊亲亲、君君臣臣、父父子子的一套理论，热衷于怀瑾求售、效命于权贵的一套仕途经济的人生追求，但是，那却是泱泱中华古往今来所传承着的主流活法之一，其中也是蕴含着不可改易的真道理的。

观自古之中国，合久必分，分久必合，这孔子之学，即是危难时促使中国人和衷共济的粘合剂，也是太平时促使中国人分崩离析的化骨散。权之所倾。财之所聚，居于社会统治地位的少数人集权在手，便会聚财于身。财聚则民贫，民贫则天下乱。自古以来。中国社会便是均财则安，聚财则乱，虽不时会有才干杰出的人来出任帝王，对天下施以削峰填谷的均贫富政策，但那也只是能够使天下安定昌盛一时而已，中国人政治的皇帝制度是不能够形成治理天下的一贯定法的，历来都只是人存政举，人亡政息。这种行政的不确定性，是无法确保中国社会长治久安的，孔子之学的等级尊卑之术，也是不能够培养出大量的知礼义廉耻、行忠孝节义的真君子和知天安命、守本分、甘为下贱的劳苦奴隶的。”

慈宁说道：“那孔子其实是一个很失败的人呀。”

慈云说道：“是的。塑一个泥胎，起名叫做孔子，放在文庙里，让人去供奉三牲，焚香叩首，那其实也只是中国皇帝治理天下的一个手段罢了。单单只是一个科举取士的制度，就将天下的读书人尽皆玩弄于皇权的股掌之上了。中国的皇帝家族，才是中国历史上真正的胜利者。”

慈宁感叹道：“唉！偌大的一个中国，难道所有的人都是心甘情愿的屈膝俯首于皇帝的脚下吗？”

慈云道：“有两种中国人。历来不在中国皇帝弓弩的射程范围之内，中国也唯其有了这两种人，才使得一部中华历史活色生香豪情万丈，在逍遥与铁血之间不至于沦落为是一潭死水。”

慈宁听得眼睛发亮，急迫地问道：“是哪两种人啊？”

慈云说道：“所谓‘道墨之学不入帝王彀’。中国人的主流文化思想中原本就有三种生活状态，以孔子之学为圭臬的儒家思想主导着一种社会生活状态，其次便是由道家思想所主导的一种社会生活状态，再者便是由墨家思想所主导的一种社会生活状态。”

慈宁问道：“师姐，那道家者流。不就是道教吗？”

慈云摇头说道：“非也，非也。道教和道家思想并不可同日而语。中国自古便是地分南北，早在有文字记载的西周信史时代。南方楚地就与中原及北方地区有着极大的区别，春秋战国时期，楚地就更是与北方诸国在思想文化方面大有径庭了。这一点在文学典籍里面反映的是最为真切的。北人凝重写实，善于记录描述；楚人飘逸多思，善于遐想寄情。一部屈原的楚辞及庄周的南华真经，充分表达了楚地文化与中原及北方文化的不同，所以在秦国扫平天下之时，亡了国的楚人便流传着一句话了，叫做‘楚虽三户，亡秦必楚’，这也许只是历史上项羽灭秦之后才兴起的一句民间童谣，但是这也足见楚地文化与中原及北方文化的对立了。

那道家思想的代表人物之一庄周所持的处世态度，就是一种不与统治者合作的态度，活着，就只追求自己内心里的自由，对外宣称自己是要‘与天为徒’，也就是说，自己是要和天做伴侣的。道家者流，安身立命自甘贫困，也不愿锦衣玉食而屈膝与任何君王的殿堂之上。而后世中国的所谓道教，也只是将这种超然物外的思想给庸俗化了，那只是因为我们佛法传入中土之后，才有人也学着我佛的样式开创了所谓的道教，奇装异服，邪神淫祭，烧丹画符，祈求什么肉身羽化、服丹飞升，这虽荒诞不经不值一提，但是也足见那道家思想中，是有着一种强烈的自我关照的思想意识的。

道家的学术思想，关注的只是自然和自我，他们虽然也有类似于我佛众法平等的观念，但是就他们整体的存在状态来看，他们就好像只是这个世界的旁观者，他们毫无济世度人之想。他们的政治主张就是无为，就是要求统治者不要干预社会公众自己的正常生产和生活，这很有些像是近代西方资本主义自由竞争时期的政治主张。儒家人是自命不凡，道家人也是很骄傲的，在道家人看来，人世间的什么帝王将相、丰功伟绩、尊贵奢华，什么大济苍生、流芳千古，什么人间善恶、道义荣辱，什么是非恩仇仁爱节义，等等这些尘世中的贵东西、好东西，在道家思想的面前。那都只不过就是浮云敝履，或者就是蛆虫粪便。道家思想追求的是一种逍遥自在的人生状态，即使是在现实中得不到。也要在自己的内心里面求得那种所谓的逍遥游，他们不认同佛法的空无理论。只不过他们那种所谓的逍遥游，是的确很有些自欺欺人的味道的。”