默哀了三分钟，王木木还示意大船降半旗。这下，萧仙儿看不懂了，我们已经默哀了，怎么还要降半旗？这香娘又不是鸿儒大士，又不是战场烈士，又不是精英人士，又不是你们的栋梁之士，又不是你们的亲朋好友，干吗这样隆重？

看着一脸疑惑，还很有点不以为然的萧仙儿，花仙子招手叫了她过来，坐下，有教无类，悄悄地跟她说：“小郡主啊，心里不爽，对不对？要你一个高贵的郡主去为一个卑贱的妾待低头，你是一百个不情愿，对不？唉，小郡主啊，你既然想嫁与王爷，你也得懂得王爷，否则的话，你将一生没戏！你跟去流求，又有啥意思？

小郡主，我告诉你，说实在的，王爷真是个好人。在王爷的脑中，有死者为大的观念，他认为，对死者表示尊敬，希望死者安息，可以超离这人间，是对死者的一种尊重。人都走了，即使有恩怨，也一笔勾销了，何况我们跟香娘并无严重的利益冲突，更无直接的对抗。死者长已矣，生者尚悲歌。木木王爷的这种态度，是对香娘的哀悼，也是对香娘所遭遇到的现下极不人道的妻妾制度的愤怒。

在你们中国，眼下的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。用木木王爷的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是以礼义标榜的国度、以儒家为大的“仁恕”之道背后的黑色的幽默、很是讽刺。

花仙子看了眼王木木，把王木木心中的所思，讲给了萧仙儿听：小郡主啊，其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”但是，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度不但存在，并且发展至今，已有了一套完整的规矩。在氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于“媵妾”。

再往后，“媵妾”普及了，法律化了，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。妾，至唐宋，法律规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”

姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？于是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子，“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。香娘就是其中的一位。

唐之霍小玉，父为霍王，母是“宠婢”，故，父亡后，她连女儿的资格都被剥夺，母女俩一起被赶出王府，沦为娼妓，郁郁而终。

唐之乔知之爱上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺，带着乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。