二、琴操与苏轼很熟，堪称红颜知己。佛印和尚曾打趣说苏轼与琴操两人:“你们两个是一日不见,如隔三秋啊!”。苏轼很赏识其的外貌和内涵，两人曾同船游湖，吟诗作词，交心论道，纵横人世。其实，玲珑山半山腰的“醉眠石”最能作证，最能证明苏轼对琴操的恋恋不舍。

三、苏轼在杭州当父母官时，对伎女的去留控制甚紧。前文说及的“九尾灵狐，从良任便。”和“色艺为一州之最”的周生的“所请宜不允。”充分展示了苏大人为了西湖的繁荣昌盛，对于有色有艺有品位的伎妓是绝不会轻易放手的。

四、琴操后在玲珑山别院出家为尼也是事实，郁达夫曾见到的残碑，那块记述苏轼和琴操往事的碑石，都是琴操为尼的铁证。

五、在宋，在苏轼在杭州当市长的年代，出家并不容易。佛印和尚的度牒是宋神宗直接赠予的；苏轼为了“苏堤”的工程，特地向朝廷申请了100张度牒来筹款。可见，其时，出家当和尚尼姑并不容易，控制甚紧，成本不低，额度有限。

好，综上所述，读者应该一目了然了。琴操既为色艺出众的名妓，且被很多人惦记着，所以，苏大人从内心言、从形势言、从惯例言，即使琴操不知趣，妄想脱籍，苏大人也将是不情愿、不合适、不同意其“从良任便”的。

史说琴操在玲珑山当尼姑了，这琴操要当尼姑的手续想来还真有点烦，因为她要先脱了妓籍，再取得度牒后才能转为尼姑，她出家要有两次脱胎换骨，比别人麻烦多了。这时的苏轼是这里的老大，这时的琴操是这里的名妓，所以，琴操为尼，不可能违法乱纪用“私度”之路，琴操是如假包换的真尼姑，一定不是自我剃度的水货私尼。

好，如此，矛盾就来了！我们怎么理解在即将到来的1090年中，苏大人会一面“所请宜不允”，一面又给琴操发了度牒？！妓家的媳妇怎能做佛家的新娘？想做，也得先离婚，再结婚！所以，这里有一个很大的宋谜！！！

有说，说是苏轼替琴操赎了身。自由之身自能出家。

那么，如是，也就是说作为歌妓的琴操是被苏轼买下了。这跟王朝云一样了，她们都是在妓yuàn里被苏轼买下了。那么，苏轼既然花了钱，干吗不带走琴操？苏轼能把比16岁的琴操还小3岁的王朝云买回家纳为妾，为什么不能纳琴操为妾？苏轼在上一次在杭州当通判时，时值王安石反腐创廉、批评官员大量蓄养私妓，那时，风口浪尖，苏大人尚且家有几十妓。现在，上面没了跟自己不对付的宋神宗和王安石，这里自己又成了老大，自己又花了钱，苏大人会不把琴操纳入家妓的几十分之一？说不通！

有说是苏轼顾忌家中已有妻儿，不便安置。对此，现在的王木木是嗤之以鼻。现在的宋人，特别是士大夫，以妾侍众多为荣。从妓yuàn里买来的小妾，永远只是个物件，不能算是家人。所以，家里多一张桌子椅子，其它的桌子椅子能开口反对吗？家里可以放一把姓王的椅子，家里为什么不能放一把姓蔡的椅子？何况，翻一下传记，琴操的才艺明显强于朝云，那么，择优录取四个字又哪去了？再说，如前所述，这苏大人都能跟王诜、王巩交换和共享歌舞伎了，所以绝不会嫌家里的伎妓多，就像谁也不会嫌钱多一样，所以也不会发生买了单忘记取货的那种不靠谱的事。

有说，苏轼根本没有帮琴操赎过身，这，合乎苏轼的逻辑。但是，历史上的琴操确确实实是当了尼姑了呀！也就是说，她也确确实实的赎过身的呀！那么，就只有一种解释了，就是琴操确是赎过身，但这不是苏轼帮琴操赎的身，而是其它人帮琴操赎的身。好在琴操的名气够大，色艺够强，肯为她破费的人有的是。这是很可能的。

那么，到底是谁帮琴操赎的身呐？结果大家都还是说是苏轼！不要不理解，有太多的宋谜，这时的苏轼是两浙路的军政一把手，他的禁脔，谁敢染指？所以，即使有人八卦，想探究琴操的购买者，也没人会傻乎乎的引颈自刎，供人杀戮。出资者，大概有琴操的一句谢谢就够了，你家的苏大人咱惹不起。成就还是归功于一把手苏大人吧！这也是极可能的。

如果，真是如此，赎了身琴操能去哪里？家，家人，早已灰飞。苏大人又不赎你，只想玩你，你还比不了小朝云，何必自讨没趣。至于出资者都已放弃了股份，琴操也不至于会赖在人家身上去伤害人家。杭州城里到处都是房子，杭州城里没一地能谢绝苏大人的“光辉”，没房也没家，琴操似乎也只能出家了。

有说，苏大人的老婆是个“河东狮吼”，耳闻老公有外心，岂能坐视不管，一哭二闹三上吊，以死相胁。苏大人惧内，担心后院起火，不好收拾，脸面也不好看，权衡再三，遂没替琴操赎身。王木木觉得撰写这些的苏粉太替苏大人贴金了。现代人对妾的概念往往停留在小老婆的份上，殊不知，古代的妾只是物件不是人。正妻真要整治狐媚自己老公的狐狸精，最好的办法就是让老公把那女人作为妾娶回来，然后，对于一件物件，正妻要打要骂要罚要虐，还不是自己说了算？就是作弄死了，也不是人命官司，顶多算是损坏了一个物件，就如打碎了一只花瓶一般。相反如果那个勾引自己老公的狐媚子是外面的什么人，即使是地位低下的伎妓，你也不能无缘无故的打上门的呀！人家是别人家橱窗里的商品啊！